Роль церкви в открытых землях

Уже в первых письмах Колумб пишет о том, что индейцы благоприятно воспримут "истинную веру" и будут праведными христианами, ошибочно полагая, что индейцы не имеют собственных религиозных верований. Впоследствии он изменил свое мнение, о чем красноречиво свидетельствует тот факт, что после своего второго приезда в Новый Свет Колумб поручает францисканскому священнику Рамону Пане собирать сведения о религии коренного населения острова Эспаньола³². Известно, что на нем жили таино, как и на Фернандине, острове, на котором, Колумб побывал во время первого путешествия, когда утверждал, что индейцы живут без религии.

Роль церкви в Новом Свете трудно переоценить, несмотря на то, что во время первого путешествия на кораблях Колумба не было ни одного священника³³. Первым священником, вступившим на земли Нового Света, был послушник ордена св. Франциска, Берналь Боль, доверенное лицо католических королей³⁴ . В советской историографии присутствует мнение, что католическая церковь преследовала в открытых землях исключительно корыстные цели. Но стоит упомянуть таких монахов, как Лас Касас, который защищал коренное население от неадекватного обращения с ними европейцев; как фрай Рамон Пане, которого до сих пор называют первым этнографом Америки. Священники пытались защищать индейцев перед особо "усердствовавшими" конкистадорами, за что не раз страдали. История хранит свидетельства сожжения церквей светской властью в нескольких местах Индий³⁵.

Описание неизвестных явлений через привычные категории

Способ оценки через привычные категории является достаточно распространенным при описании незнакомых культур.

Этот способ описания удобен для будущего читателя, который знаком с теми понятиями, с которыми проводятся аналогии. Например, в письме к "Католическим королям" Колумб описывает новые земли с помощью категорий, знакомых как ему самому, так и тем, кому адресовано (королю и королеве Испании). Людей, обитающих в новых землях, природу, географические особенности и даже те экономические выгоды, которые могут принести открытые земли, он сравнивает с привычными для европейца понятиями: "привезти и камеди*, каковой доныне нигде не добывали, кроме как в Греции, на острове Хиосе…"³⁶.

Этот вид описания удобен не только читателю, но и человеку непосредственно приводящему такие аналогии. Таким способом автор послания не утруждает себя детальным описанием незнакомых ему вещей, а просто пытается сравнить то, что он видит перед собой, с уже знакомыми ему категориями. Примечательно, что лишь ранние источники изобилуют такими сравнениями.В трудах Лас Касаса и Овьедо, которые были написаны гораздо позднее (Лас Касас написал "Историю Индий" в 1522 году, у Овьедо первая часть "Естественной истории Индий" выходит в 1535 году) такие сравнения встречаются гораздо реже, что может косвенно свидетельствовать в пользу того, что ореол тайны и мистицизма, окружавший Новые земли в начале завоевания, к тому времени уже спал.

Индейское общество в восприятии европейцев

Характеристики коренного населения Нового Света в рассматриваемых источниках даются весьма по-разному. Это не вызвано тем, что можно отличить по внешнему виду индейцев Больших Антильских островов от индейцев Малых Антил. Различные версии связаны с принципами, которыми руководствуется автор источника. Колумб, например, в своих дневниках и письмах описывает индейцев как красивых, наивных людей: "… люди бесхитростные, наивные и не воинственные…"³⁷. Такую характеристику он дает во время первого плавания, когда он находился под впечатлением открытия Нового Света.

Лас Касас представляет индейцев наивными и чуждыми всяческих пороков: "… Грехопадение отца нашего Адама, словно не коснулось этих созданий, и были они исполнены величайшей доброты и чужды пороков, и если бы ведали они истинного бога, то быть блаженнейшими из смертных…"³⁸. Такое описание обусловлено идеями, которые проповедовал Лас Касас в своих трудах. В приведенной цитате он даже превозносит образ индейца, говоря о том, что если бы они верили в бога, то были бы блаженнейшими из смертных, т.е. он ставит их даже выше европейцев.

Овьедо, напротив, пишет, что индейцы "без жалости, без стыда, они обладают самыми тяжкими желаниями и порокам, у них нет никаких хороших стремлений"³⁹. В связи с этим интересен заочный спор между этими хронистами. Лас Касас пишет, что Овьедо "смел напечатать на страницах своего произведения лживую историю, и весь мир принял ее на веру"⁴⁰, и, что "его постигнет кара, за столь безбожные вещи"⁴¹. В этом противостоянии Лас Касас зашел достаточно далеко, и, памятуя о том, что Овьедо во время своего пребывания на Эспаньоле заведовал рудниками, обвиняет его в истреблении индейцев⁴². Но все же, несмотря на определенные разногласия, или даже прямые оскорбления, работы Лас Касаса и Овьедо имеют достаточно много общего в описании определенных фактов из жизни индейцев.

Несмотря на то, что субъективность авторов отражалась на описании, факты, на которые не влияли взгляды авторов, оставались практически идентичными.

³²Descubrimiento y conqusta de America: cronistas, poetas, misioneras y soldadas. Madrid. 1967. P.31.
³³Магидович И. Колумб и его открытия// Путешествия Христофора Колумба М., 1950. С.20.
³⁴Ершова Г.Г. Универсальная концепция колониального искусства: христианство // Латинская Америка. I.. 1990. ? 1.
³⁵Кнорозов Ю.В. Вступительная статья // История доколумбовых цивилизаций. М., 1990 С.24.
^*Камедь - главная составляющая часть соков некоторых растений, используемая в медицине и промышленности.
³⁶Письмо Католическим королям Изабелле и Фердинанду об открытии Индий // Хроники открытия Америки. М., 2000. С.29.
³⁷Дневник первого путешествия Х. Колумба // Путешествия Христофора Колумба М., 1950. С.225.
³⁸Лас Касас Бартоломе де. История Индий. М., 1968. С. 342.
³⁹Э.Г. Александренков. Описание индейцев Антильских островов хронистом Овьедо // Проблемы археологии и древней истории стран Латинской Америки. М.,1990. С. 144.
⁴⁰Лас Касас Бартоломе де. История Индий. М. 1968. С.432.
⁴¹Лас Касас Бартоломе де. История Индий. М., 1968.С. 430.
⁴²Las Casas Bartolome de. Historia de las Indias. Mexico - Buenos Aires, 1951. V.II C.XXI. P.518.